Tieto produkty vyberáme nezávisle - ak si kúpite niektorý z našich odkazov, môžeme získať províziu.
Piet Mondrian používal červenú, žltú, modrú a čiernu. Paleta Donalda Judda obsahuje zelenú, ružovú a oranžovú farbu. Carl Andre sa spoliehal na farby konkrétnych materiálov, ako je drevo a kovy. A predsa termín „minimalizmus“ dnes pripomína myseľ čistého, čistého a usporiadaného priestoru s bielou ako dominantnou farbou. Prečo, napriek tomu, že všade vidíme farbu, máme sklon spájať minimum a modernosť s belosťou?
David Batchelor tvrdil, že „na Západe, od staroveku, bola farba systematicky marginalizovaná, znehodnocovaná, zmenšovaná a degradovaná.“ Táto chromofóbia alebo strach z farba, prejavuje sa ako valorizácia bielej ako farba racionálnych, čistých a kontrolovaných priestorov, zatiaľ čo farba sa považuje za nebezpečnú, povrchnú a potenciálne kontaminácii.
Je zrejmé, že biela je farba, takže opozícia voči týmto pojmom by sa na prvý pohľad mohla zdať trochu zjednodušená. Ale o čo sa Batchelor a ostatní vedci, ako je on, zaujímajú, je myšlienka „zovšeobecnenej bielej“ alebo to, čo Batchelor nazval „negatívnou halucináciou“ bielej - skutočnosť že aj keď je prítomná farba, ako je to v minimalistických prácach vyššie, stále máme tendenciu byť slepí k tejto farbe, myslieť iba na biely priestor a mať tendenciu uprednostňovať formu pred farbu.
Prvou námietkou môže byť to, že sa okolo nás rozhliadne a uvidí veľa farieb: zelené stromy, modrú oblohu, žiarivé kvety. Ale vezmite do úvahy toto: vo veciach, ktoré vyrábame alebo kupujeme, má farba tendenciu sa potlačovať. Aj keď sú tam nejaké pravidlá, ktoré sa všeobecne používajú, myslíme si, že svetlé farby sú prijateľné v obmedzených dávkach, ale príliš živá farba sa môže javiť ako útok na zmysly, alebo to jednoducho odmietneme lepkavý. Napríklad by sa považovalo za módne nosiť jasne ružovú kravatu, pokiaľ je oblek sivý, ale vo všeobecnosti by bolo excentrické alebo nepárne nosiť jasne ružový oblek s šedou kravatou. A pokiaľ ide o dekoráciu domácnosti, viedli sme veľa vzrušujúcich diskusií o tom, ako lepkavý alebo bezohľadný je to maľovanie domu v „hlasnej“ farbe a bolo hlásené, že najobľúbenejšia farba pre exteriéry domácnosti je biela.
Chromofóbia sa vyznačuje nielen túžbou eradikovať farbu, ale aj ovládať a ovládať svoje sily. Keď používame farbu, existuje určitý pocit, že je potrebné ju kontrolovať; že existujú pravidlá jeho použitia, či už ide o množstvo alebo o symbolické použitie (napr. Namaľujte jedáleň modrou farbou, pretože potláča chuť do jedla). Upozorňujeme, že sa nehádam proti psychológia farieb; je nepopierateľné, že určité farby majú určité kultúrne predpoklady a asociácie, čo viedlo antropológa Michael Taussig tvrdiť, že farba by sa mala považovať za prejav posvätného. Tvrdím však, že existuje všadeprítomný nápad, že nás farba dostane do čriev: je to zvodné, emocionálne a presvedčivé. Color, slovami teoretika umenia 19. storočia Charlesa Blanca, často „odvracia myseľ od jej priebehu, zmení sentiment, prehltne myšlienku“.
Podľa niektorých umeleckých kritikov, zmyslových antropológov a historikov má táto vzájomná príťažlivosť a odpor k farbám staleté korene, zviazané v koloniálnej minulosti a obavy neznámeho. Michael Taussig rozprával, že od sedemnásteho storočia britská východoindická spoločnosť sústredila väčšinu svojho obchodu na pestrofarebné, lacné a farbivo rýchle bavlnené textílie dovážané z Indie. Z dôvodu činov Calico z roku 1700 a 1720, ktoré podporovali záujmy cechov s vlnou a hodvábom, tieto textílie mohli byť doviezli do Anglicka s výhradou, že boli opäť určené na vývoz, zvyčajne do anglických kolónií v Karibiku alebo Portugalsku Africa. Tieto živé textilie zohrávali kľúčovú úlohu v africkom obchode, najmä v africkom obchode s otrokmi, kde britskí obchodníci používali textil na nákup otrokov. Podľa Michaela Taussiga sú tieto obchody významné nielen preto, že spájajú chromofilné oblasti ako India a Afrika, ale tiež preto, že „farba dosiahla v predchádzajúcich štyroch storočiach otroka väčšie dobytie ako násilie vyvolané Európou obchodu. Prví európski otrokári, Portugalci v 15. storočí, sa rýchlo naučili, že ak chcú získať otrokov, musia obchodovať s otrokmi Africkí náčelníci a králi ich unesli a namiesto násilia vykonávali tento obchod s farebnými tkaninami. “Je iróniou, že mnohí z nich otroci boli potom uvedení do práce v kolóniách pestujúcich rastliny ako indigo, ktoré poskytovali farbivá, ktorých peňažné hodnoty niekedy presahovali cukru.
V Anglicku súčasníci často nazývali indické textílie „handrami“ alebo „odpadkami“ a opovrhovali jasnými farby, a v Európe všeobecnejšie, jasné farby boli brané ako známka degenerácie a podradenosti. Nemecký spisovateľ Goethe slávne uviedol, že „Muži v prírodnom stave, necivilizované národy a deti, majú veľkú láskavosť pre farby s maximálnym jasom, “zatiaľ čo„ ľudia vylepšenia “sa vyhýbajú živým farbám (alebo tomu, čo nazval„ patologický “ farby "). Stručne povedané, láska jasnej farby bola označená za necivilizovanú, bez chuti, za cudziu alebo inú. Farba predstavovala „mýtický divoký štát, z ktorého civilizácia, šľachta človeka duch, pomaly, hrdinsky, sa zdvihol - ale späť, do ktorého by sa mohol vždy skĺznuť “(Batchelor, 23).
Toto nebezpečenstvo zostupu, upadnutia do degenerácie, dezorientácie a prebytku malo za následok valorizáciu vyššie uvedeného „zovšeobecneného bieleho“. Podľa Batchelor, predsudok voči farbe „maskuje strach: strach z kontaminácie a korupcie niečím, čo je neznáme alebo sa zdá nepoznateľné“ a vysoko minimálne biele priestory súčasnej architektúry znamenajú pokus racionalizovať a prísne obmedziť interiér, zastaviť jeho spojenie so svetom vonku. „Dutá, bielená komora, zoškrabaná, zbavená akýchkoľvek dôkazov o grotesknom rozpakoch skutočného života. Žiadne pachy, zvuky, žiadna farba; žiadna zmena z jedného štátu do druhého a neistota, ktorá s tým súvisí. “
To všetko neznamená, že ak máte radi bielu farbu a obavujete sa z myšlienky červenej, ružovej alebo žltej miestnosti, máte strach z rozdielu. Ani tieto argumenty neznamenajú, že by ste nemali mať všade biely dom. Myslím si však, že nám ukazujú, že niektoré z našich kultúrnych preferencií majú hlboko zakorenené histórie, združenia a odkazy. Samotná myšlienka „dobrého vkusu“ na rozdiel od „nezmyselnosti“ a „lepivosti“ farieb, ktoré hovoríme, že bolia naše oči alebo ktoré považujeme za urážlivé, čerpá z hlbokej studne kultúrnych predpokladov. o tom, čo je „normálne“ alebo „rafinované“. Keď to viem, pochybujem, že budem maľovať svoju spálňu žiarivou červenou, ale veľmi dobre môžem prehodnotiť svoje črevné reakcie do miestností, ktoré ma na začiatku prekvapili.
Okrem toho sa zdá nesporné, že pri navrhovaní vlastného domu je príliš ľahké obávať sa žiarivých farieb: „Čo ak dostanem tú zelenú pohovku, ktorú milujem a nenávidím ju za päť rokov? Radšej by som mal ísť na sivú farbu; “„ Čo ak je odtieň žltej príliš šokujúci? “„ Čo ak si doplatím backsplash v modrej farbe a zníži to hodnotu ďalšieho predaja? “Možno namiesto toho, aby som dal do týchto obáv by sme mali len ustúpiť a povedať: „Je v poriadku niekedy sa stratiť, trochu šialený, baviť sa s celou touto vecou a prestať ovládať. farba. “Biela je skvelá, ak je to farba medzi inými farbami, ale ak má iba obsahovať, potlačovať a udržiavať iné farby na uzde, možno budete chcieť odolať jej farbám. pokušenie. Naše životy nie sú „čisté“ a „dokonalé“ a nemusia byť ani naše domovy.
