![Podľa prognózy farmárovho almanachu bude táto zima naplnená preklopným počasím](/uploads/acceptor/source/70/no-picture2.png)
Tieto produkty vyberáme nezávisle - ak si kúpite niektorý z našich odkazov, môžeme získať províziu.
Všetci chceme byť pohodlní a zdá sa to ako spravodlivý predpoklad, že ľudia v minulosti chceli to isté. Niektorí nedávni kultúrni historici však vykresľujú iný obraz a tvrdia, že na tom nie je nič prirodzené.
Ľudia majú určité biologické potreby a obydlia sú už dlho postavené a usporiadané podľa týchto potrieb. Podľa mnohých historikov však osemnáste storočie znamenalo definitívny zlom v histórii pohodlia, keď podľa slov historika Daniel Roche, „Čoraz väčšia časť populácie začala prikladať väčšiu váhu pohodliu“ a „základné potreby sa stali prostriedkami na zdokonalenie“. John Crowley„Fyzické pohodlie - sebauvedomené uspokojenie so vzťahom medzi svojím telom a jeho bezprostredným fyzické prostredie - bol inovatívnym aspektom anglo-americkej kultúry, ktorý sa musel učiť a Učil sa."
Ako sa teda táto zmena vyskytla? Základné rozprávanie je niečo také: z dôvodu expanzie investícií, priemyslu a obchodu v osemnástom storočí bola v Európe vytvorená nová stredná trieda. Predtým bolo sociálne postavenie človeka určované narodením - človek bol ušľachtilý krvou alebo príkladnou službou kráľ - ale veci sa začali meniť v osemnástom storočí a bohatstvo sa stalo oveľa viac spoločenským determinant. Teraz bola k dispozícii skupina ľudí s viac peňazí a rozkvetla komerčná kultúra, ktorá bola v plienkach. Nové výrobky sa objavili a usilovali sa o pozornosť týchto nových spotrebiteľov a boli konfrontovaní s novým svetom voľby. Tam, kde im už predtým mohol byť k dispozícii jeden štýl stoličky, boli teraz konfrontované s dvadsiatimi štýlmi a tam, kde mohli predtým mali prístup predovšetkým k miestnym výrobkom, zlepšená preprava a rozšírené koloniálne spojenia urobili z radu nových výrobkov k dispozícii.
Keď sa zrodila táto nová spotrebiteľská trieda, filozofi a sociálni komentátori odvážili svoje frustrácie z luxusu a tvrdili, že je agentom morálnej korupcie. „Mäkký obchod“ (doux obchod), ako sa to volalo, zjemnili mužov, ktorí sa ho zúčastnili, čím sa stali slabšími, zženštilejšími a viac ako čoraz viac márnou šľachtou. Na druhej strane „nevyhnutnosť“ bola oblasťou chudoby a chudoby, roľníkov, ktorí žili na čiernom chlebe a mali malý prístup k dobrotám. „Pohodlie“, čo predtým znamenalo „pomoc“ alebo „útechu“ (ako keď niekto potešuje priateľa), sa teraz stalo módom ako pojem obývajúci strednú zem medzi luxus a nevyhnutnosť, pripisujúc určitú formu spotreby, ktorá zvýšila ľahkosť života človeka bez toho, aby ohrozila morálne nebezpečenstvo, ktoré predstavuje jeho luxusnejší náprotivky.
Podľa Johna Crowleyho zohrávalo pohodlie pri rozvoji ľudských práv kľúčovú úlohu, pretože tvorilo súčasť reforiem z 18. storočia, ktoré požadovali ukončenie otroctva a reformy pre chudobných. Pohodlie, kedysi privilégium tých mála, ktorí si to mohli dovoliť, sa naturalizovalo ako nová forma potreby. Podľa Crowleyho slov: „V posledných desaťročiach osemnásteho storočia mal ideál fyzického pohodlia dostatočný ideologický prinútiť humanitárov, aby ju začlenili do svojich výziev na sociálnu spravodlivosť voči chudobným, uväzneným a zotročený. "
A nedávno milovaný historik Bill Bryson preskúmala spôsoby, akými sú naše pojmy pohodlia, ktoré považujeme za niečo, samozrejmé súkromné a individuálne, v skutočnosti sú výsledkom sútoku faktorov, ako je kolonializmus, technológia a veda.
Je zrejmé, že toto je iba rozprávanie o západných kultúrach, bolo by ma však zaujímať, či existuje podobné rozprávanie aj pre iné časti sveta. Táto literatúra pre mňa ponúka zaujímavý pohľad na typy hodnôt, ktoré považujeme za samozrejmé. Keď si kúpim pohovku, hľadám niečo príjemné a len zriedka si myslím, že táto úvaha je ovplyvnená storočiami debaty a inovácií.